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异邦老本办法进来后，给菲律宾的社会经济体系带来很大影响。从一些方面说，异邦老本深深浸透，在经济领域越来越占优势，这让菲律宾的经济成了西方大国经济的附庸，菲律宾经济随着国外市集的变化而变化，被归入了老本办法宇宙经济体系里。

另外，还推动了菲律宾老本办法的向上。到了十九世纪中世，老本办法的筹备模式在工业和农业等方面驱动崭露头角。农业里有了农场，且这些农场多是用来栽种经济作物的。栽培园的主力干活的是雇佣来的工东说念主。

最驱动是按时间算工钱的散工、日工，自后栽培园经济连接发展，经久雇工和雇佣就业制越来越常见。没了土地的农民形成了农业工东说念主，农业里那种小分娩经济就垮掉了，冒出了老本办法的克扣办法。

同期呢，在商品经济较为发挥的地点，那些依附栽培园的加工企业逐渐发展起来，何况越来越不依赖栽培园了。这种加工企业和往日的老式作坊不相同，它是给国表里市集搞分娩的，还无数用雇佣劳能源。

在菲律宾群岛，社会单干越发细致了，这样一来，雇佣者和被雇佣者这两个阶级的东说念主越来越多。农业和工业里老本办法成分连接发展，这转变了菲律宾的社会经济组成，造就了菲律宾的工东说念主阶级和民族钞票阶级。

菲律宾钞票阶级的东说念主员挺各样的，主若是华东说念主、菲律宾东说念主还有有西班牙血缘的东说念主、欧籍东说念主。这内部华菲混血的东说念主挺焦躁。1564 年的时间，马尼拉的华裔齐卓越几十家了。因为中菲交易发展得快，华裔的数目也就束缚地往高涨。

1600 年的时间，搬到菲律宾的华东说念主已有两万了。华东说念主数目变多，经济实力变强，这让西班牙殖民者很忌妒和归罪。从 1603 年到 1770 年，西班牙殖民当局搞排华策略，对华裔下狠手，这样的事尽然有五次。18 世纪中期，又大规模驱赶华东说念主。这样一来，菲律宾的华裔东说念主数降到了或然 5000 到 10000 东说念主傍边。

西班牙殖民当局实行严格收尾和强制同化的策略，不少华裔无奈被同化。有些华东说念主跟当地女子成婚，还改信了上帝教，他们的孩子成了华菲混血儿。到 18 世纪中期，华菲混血东说念主种有 24 万，其时间全菲律宾东说念主口是 400 多万东说念主。

有六个省，华菲混血达到了三分之一或者更多，还有另外六个省，华菲混血占百分之五到百分之十六。因为华菲混血东说念主数变多，出现了一个叫“华菲姑娘蒂佐”的社会群体。1741 年，西班牙当局把菲律宾住户分红了四个品级，从高到低分别是：西班经纪东说念主、土著住户、华裔以及华菲混血的东说念主。

第一级别免税，剩下的三个级别按不同行动交税。土著东说念主交税少，华菲混血东说念主，相等是华裔交税多。不外这样一来，华菲混血东说念主在法律上得到了承认。

到了十九世纪中世的时间，他们有我方的村社群体，由我方的镇长率领着，和土著东说念主分开，单独登记，还能够设立我方的公会。在十八世纪到十九世纪中世菲律宾的社会发展时间，华菲姑娘蒂佐的社会与经济地位连接汲引。

有的投资土地搞栽培园，当上了农场主；有些干的是学问性、技巧性的活儿，像工程师、医师、讼师、教师这些。他们日子过得挺敷裕，文化训导也相比高，受西方文化的影响还挺深的。

在19世纪中世，由华菲姑娘蒂佐当主体，还有西菲混血东说念主、当地东说念主的中产阶级组成的菲律宾钞票阶级出现了。霍尔暗示，他们“冲突了往日让菲律宾社会跟外界离隔的孤单办法。何况受到近代念念潮以及19世纪摆脱办法的作用，这就让菲律宾东说念主驱动有了政事上的醒悟。”

【西班牙在菲律宾的文化策略】

上帝教学被殖民办法掌控了。西班牙相等信上帝教，在西班牙那片的殖民者扰乱菲律宾，建立殖民政事地皮的时间，上帝教学对投诚菲律宾东说念主民的精神念念想起了很大作用。

这样一瞧就能阐发，西班牙对菲律宾搞殖民统率，还有个挺阐发的性格，那便是搞上帝教学和殖民政权政教合一的轨制。一、上帝教学赓续进了菲律宾这块地儿，上帝教学那处的布道士频频是随着西班牙远征队列一块儿到菲律宾当地的。最早到的是奥古斯丁会的教士。

西班牙王室相等垂青布道士，远征队也很爱重他们，啥焦躁决定齐找他们盘考。布道士为让远征队能稳住阵地，那是拚命干活，他们靠布道拉拢东说念主，在念念想上把菲律宾东说念主民对抗殖民统率的那股劲儿给弄没了。

远征队小数小数地往前推动，布道算作大范围伸开；远征队靠武力攻打，布道士靠巧言蒙骗，这俩互相投营，持续拓展殖民之事。19世纪有东说念主这样说过：“西班牙能让千百个士兵就占领有50万东说念主口的菲律宾，那是宗教起了大作用。”

布道士在殖民投诚里的变装，那是很明晰的。西班牙殖民统率变得隆重些后，上帝教学迟缓参预了菲律宾。1577 年，方济各会到了菲律宾，1581 年，首任主教萨拉萨尔神父（属于多明我会）去马尼拉上任。

同庚，耶稣会来到了菲岛。1587 年，多明我会在群岛认真构建起了教团组织。比及 1591 年时，一起群岛领有了 140 名布道士，马尼拉主教区形成了大型的主教区域。

1594 年，西班牙王室给所有修会区别了专门区域用来布道。奥古斯丁会的布道地在吕宋岛中南部；多明我会被安排到吕宋岛北部的卡加延山谷布道；耶稣会得到许可，能在比萨杨群岛的萨马、宿务与莱稀奇岛以及棉兰老北部建设教区。

方济各会主要在內湖左近以及比科尔半岛一带搞布道算作。1606 年，“奥古斯丁入院会”也到了菲岛，在巴丹、巴拉望、民齐洛和内格罗斯创建了新教区，伸开布道责任。如斯一来，各个修会布道的势力范围差未几就降服了。这些修会的布道士，大多来自西班牙和墨西哥。

西班牙王给他们出旅程用度（或然 700 - 950 比索），这种资助能有两年呢。马尼拉殖民政府给布道士发工资或者津贴，主教一年能拿 1838 比索，大主教一年是 4125 比索，教士每年能有 100 比索和 100 法内格的接济，布道士其实便是拿工资的隶属国东说念主员。

一驱动，菲律宾各人对布道士的对抗连接，一些疏漏闯进群岛里的布道士还受到了严厉惩处。1601 年，有个 Augustinian Order 教士在潘潘加的潘塔邦甘南部布道，他拒却当地各人让他走的条目后被杀死，前来报仇的殖民戎行遭到三千多当地匹夫的埋伏，吃了大亏。

多明我会的教士刚到冯嘉施兰和卡加廷时，齐被当地各人影响着。在冯嘉施兰，老匹夫整整八年齐不给布道士提供生计用品，还想用黄金让他们走东说念主；卡加廷的住户呢，就躲进山里，找契机往教士的食品里下毒，把水源割断，或者纵火烧教士的屋子，就想把西班牙布道士给逼走。

【上帝教学的布道算作能得到赶快膨胀的主要原因】

布道士想快点融进当地社会，就爱重学习并取舍当地谈话，这样就能深远到当地各人当中，去传播基督教的教义。像有个耶稣会布道士，在 74 天里就学会了比萨杨语，这对他进行布道很有匡助。多明我会还特意办了泰加洛语的学习课程。

方济会教士珍视指出：若是没掌执当地谈话，布道这事就没法告成进行。他们对当地谈话很纯属，拿这来翻译和讲授《教理问答》之类的贵寓。布道士用的这个办法，在群岛各个地点齐取得了挺可以的后果。布道士靠一些小自制来完结拉拢东说念主心的指标。

布道士总扮成“各人利益代言东说念主”，猛批“赐封机制”的舛错，不让给“封君”忏悔，反对随从制和造船劳役。这些想法让东说念主们以为教学会护着各人，是以很多东说念主齐去信教了。

布道士通过用医学学问给东说念主看病来滚动住户的格调，原先信巫师的东说念主，病被治好后就对上帝教有了信仰。一场夭厉事后，很多小孩被送来受洗，修会借此契机把宗教影响给扩大了。布道士相等垂青对儿童的上帝磨真金不怕火，办了免费的教学学校，迟缓地让上帝教在菲律宾新一代中扎根。

布道士搞了些慈善机构，靠搞福利的办法眩惑当地东说念主信教。这样作念，在一定经过上让菲律宾东说念主的对抗形状没那么强了，布道算作也能往前推动一些了。

布道奇迹能发展，主若是布道士扩充了西班牙殖民策略，勤恳争取“巴朗圭”内容大督阶级的认同和赈济，让部落首领信教后指挥部属各人也信教。

萨拉萨尔主教长久以为：若是传播福音能便利些，那西班牙当局就得保住住户首领的正当权力。

这一主见早先赢得多明我会的认同，多明我会的布道士相等爱重给地点首领讲说念，他们借助训斥偶像之类的办法，压制原始的多神教，以让首领们信奉宗教。

有些地点的首领跑来挟恨殖民仕宦对他们的欺侮，布道士对这些首领暗示了愁然。

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